南方雨水较多，住宅地平抬高，入门部有二三步台阶，再加上一道石门槛。有的巷子有上下坡，住宅门前要做很多步台阶，它们也能点缀巷子的景观。

　　石库门约占新叶村宅门的四分之一。它的做法是，门洞左右和上边都有石条，与砖墙面齐平，也有突出于墙面形成线脚的。石框素面无雕饰，上部两个阴角常做成海棠瓣状或者再加一个袅混线。在门额上方多题写吉祥字匾，如"群峰会秀"、"芝兰挺秀"、"桂馥兰芳"、"渔樵耕读"等。极少数的以方砖浅刻字匾，砖灰色，字绿色，十分素雅。大多在门额彩饰图案或字匾之上再加一个披檐。披檐的牛腿、斜撑等木构件雕刻极其细密华丽，装饰了住宅，也装饰了街巷。少数的，在门额上做一道砖檐，当地叫做"泛檐"，由牙子、线脚和窄窄的瓦檐和檐口勾头滴水组成，重重叠叠，很华丽。大门两侧的竖立石条下端有门枕石。当地叫"门臼"，承托门扇的立轴，偶尔也能看到一两个有简单花饰的。门扇立轴的上端插入连楹，当地叫"掩死"。连楹有木的，有石的。石连楹是与门过粱合一的构件，内缘作很流畅的组合曲线。有的在石门梁的底面中央雕花，凿通一个曲孔，用来挂灯笼，做工十分精致，石门槛下有一条石门垫，门垫中段架空，以防产生反弯矩而断裂。

　　宅门多为双开扇，每扇宽50厘米左右，高2．4米左右。门扇外层有时包铁皮并钉铁钉，钉头排成图案纹样。门扇外侧1米多高处有一对门钹，多为六角形，上有门环，是拍门用的。锁门另有"铁笄"，又称为"箭"，水平地穿过两个门扇上的各两个铁环，在前端有孔挂锁。门内有横栓和立栓。

　　临街巷的住宅在板门外还常加一对半人高的矮门扇，平时打开板门扇采光通风时关着矮门以分隔户内外，有实板起线的，有签子门式的，也有空花格状的，最常见的是大半为实板，在上部做一溜浅雕花饰。在门楣下大约20-30厘米，有一根细小的梁，是挂竹帘用的，叫门帘架，作优美的曲线，上有浅浮雕。

　　在住宅建筑里，大门很重要，风水术土们说，门的位置、朝向、宽窄、形式、装饰，关系到住户的吉凶涡福。为避免邪祟，除了在门额上方、披檐之下常画有太极八卦图、虎头、太师剑之类，还常挂一面照妖镜或者安装三只向前刺出的三齿钢叉。"是亦居"大门朝西，面对玉华山，风水术士说山顶悬岩"太硬"，不吉，于是在门额上挂虎头和它对抗。宅门或院门的朝向代表住宅的朝向，为求吉向，常常看到斜门、歪门，例如种德堂的院门，它与主体住宅方向偏角约30度左右。门梁上贴符、门扇上贴门神，也被认为有驱邪祈福的功能。新禾成熟时，采穗挂在门头上庆丰年。《阳宅十书·论符镇第十》云："修宅造门非甚有力家难以卒办。纵有力者，非迟延岁月亦难遂成。若宅兆既凶，又岁月难待，惟符镇法可得平安。"

　　宅门也是表现住户的文化素养、门第家风、理想追求的地方。门联上写的是：

　　　　　　　　"以文常会友，惟德自成邻。"
　　　　　　　　"孝悌双亲乐，和气万事成。"
　　　　　　"读可荣身耕可富，勤能创业俭能盈。"
　　　　　　"门外青山水流秀，户内人家财源兴。"
　　　　　　"雨浇桃杏红欲滴，日烘杨柳绿初浮。"

　　遇到有人辞世，第一年门联要用绿色，第二年用蓝色，第三年方能复用红纸。内容也随之更换，如：

　　　　　　　　"天下皆春色，吾门独素风。"
　　　　　　 "思新腊尽情无尽，望母春归人不归。"

　　即使是豆腐房、牛栏、猪圈的门扇上，为讨吉祥，也要贴上吉方、门联。如，豆腐房的吉方为"磨珠结玉"，牛栏、猪圈的门扇上则为"槽头常兴旺，厩内永平安"等。

　　九、墙
　　围合住宅的高墙，大多是砖砌的空斗墙，夯上墙很少。墙外抹一层薄薄的白灰。

　　砖墙的主要优点是可隔断火源。一户失人，有砖墙的阻隔不易殃及邻家。在《古今图书集成·火灾部》中有这样的记载："由居民皆编竹之壁，久则干燥易于发火；又有用板壁者。竹木皆酿火之具，而周回无墙垣之隔，宜乎比屋延烧，势不可止。""尝见江北地少林木，居民大率垒砖为之，四壁皆砖，罕被火患，间有被者，不过一家及数家而止。""今后若有火患，其用砖石者必不毁，其延烧者，必竹木者也。久之习俗既变，人不知有火息矣，此万年之利也。"外表抹一层白灰是为了防雨："垣既随庐，不得不峻，畏水易圮，涂白灰以御雨，非能费材而饰也。"

　　高大封闭的围墙的最有表现力的部分是山墙，它顺从屋面斜坡，从屋脊以上向前后檐叠落两级至三级，每级都是水平的。在墙上用小青瓦做成短檐和脊。这种叠落式的山墙，不但在正屋的两端有，在厢房也有。所以村子里满眼都是高高低低的山墙，它们使整个村落呈现出热热闹闹的、层次丰富的、活泼跳动的轮廓线。封闭的天井式住宅型制，使全村所见无非是墙，是墙之间的夹道，小巷都很单调。是这种山墙才使村子有一点生气。

　　在封火墙头的结束处，即墀头的位置，常绘有象征富贵、吉祥意义的图案，最常见的最富乡土气息的是很写实的鸡和鲤鱼。鸡和鱼谐音"吉"和"余"，共同组成"吉庆有余"的图案。公鸡和鲤鱼又是"功"和"利"谐音，有"功名吉利"的意思。

　　住宅底层外墙极少开窗，只在二层楼上的部位，高高地，有限开几个小窗洞，形式以圆形、方形为主，前者直径约50厘米，后者尺寸大约有50厘米×50厘米。偶然可见的有六角形、海棠形、葫芦形、蝴蝶形等等。这类小窗多数没有窗扇，也不用其它东西遮挡，只起通风采光作用。这些小窗点缀在大片的白粉墙上，上面有一道青色的"泛檐"，显得清新。

　　　　　　　　　　　　其它公共性建筑
　　　　　　　　　　　　　第一节　玉泉寺

　　玉泉寺坐落在玉华山与道峰山之间峡谷的最高处，因为位于新叶村外溪水源而得名。后世又称五圣庙。距离新叶村大约1．5公里。它背靠玉华，面向道峰，坐西南面东北，环境幽静，风景秀丽。它实际包括三部分，三条纵轴线平行排列。最西侧轴线上只有一座三开间大殿，总面阔12．1米，进深11．4米，外面红墙灰瓦，前有围墙小院。另两条轴线均为三退的院落，白粉墙，形式很似普通民居。《玉泉寺碑》记载："玉泉寺，创建于南渡之后，庙貌聿著巍峨，神灵素称赫濯，兼以古柏参天，苍松龙盘。"早年归夏姓，夏姓他迁之后归叶氏管理，香火钱收到几十公里之外。据说盛时有僧侣20余人。

　　元代著名的理学家柳贯去重乐精舍访金仁山，路经玉泉寺歇息时，吟诗一首："山高残雪冻云根，笋轿咿哑村复村，莫道山中无乐事，梅花涧水日黄昏。""其诗书于五圣庙壁，字如碗大，笔法遒劲。四百余年今犹在，庙前壁不坏，似有神灵护之者。"（见《宋金仁山先生文安公文集（附录）》，清雍正辛亥岁本）这首诗写在玉泉寺大殿前围墙内，月洞门西侧。

　　又据明代朱国桢的《涌幢小品》记载，明太祖经略江南，路过兰溪境，见一古柏龙章风姿，树龄至少千年，即封为"柏树将军"，当夜宿营树下。据说这树就是玉泉寺前的古柏。明代学者王世贞之弟书法家王世懋来此游玩，留下诗句："何年古柏尚青青，曾是高皇玉辇停。不信圣恩偏雨露，枝枝都作者龙形。"这首诗被写在玉泉寺大殿前围墙内，月洞门东侧的粉墙上。穷乡僻壤里小小的庙宇，还有这样一段光辉的历史，为新叶村生色不少^②。

　　围墙现在已经没有，树也仅存一棵。据村中老人回忆，围墙月洞门外侧有一副对联："古柏参天膏露降，华山胜地玉泉流"，门额横披为"灵照万叶"。这应是玉泉寺的旧联。月洞门内侧，面朝大殿还有一副对联："鉴幽明阴阳分属，察善恶赏罚昭彰"，门额为"鉴察"，这显然是改为五圣庙后写的。大殿内正中的匾写着"月映禅心"^③，是玉泉寺原物。两次间的匾则是"千古一人"，"帝德广运"，显然是供奉关公的，比较晚出。

　　玉泉寺大殿三开间，进深较大，柱网整齐，梁柱粗壮，中间大金柱直径为50厘米，柱础直径达80厘米，装饰精细，使用彩绘。大殿明间正门两侧作八字形影壁墙，墙上分别墨绘尉迟恭与秦叔宝。神采奕奕。檐柱间做黑色签子门，高抵横枋。次间用砖墙封闭，无窗。墙作红色。"骑门梁"和檐下构件雕饰十分丰富繁丽，配合红墙，以暗红色为主调，勾以蓝线条，凝重庄严。

　　前引雍正本《金仁山先生文集》记柳贯事一节称玉泉寺为五圣庙，光绪《兰溪县志》云五圣庙位于"玉华山麓，有二柏，高十余丈，大数围，祀无考。"《玉华叶氏宗谱·里居图》亦称五圣庙。则玉泉寺至迟于雍正年间已有五圣庙之名。过去供奉的五圣是：大殿正中协天大帝关公，左右为"白山大帝"和"周宣灵王"。另外二圣是送子观音和吕侗宾。陪祀的是朱雀和玄武。钱广居《建德县神庙记》说周宜灵王"初名雄，后改名缪宣，少授仙指，失足堕水，溯波而上，香闻数十里，……相传宋端平元年赠广平侯，淳祐元年封护国广平正烈周宜灵王"，民间尊为水神。

　　玉泉寺右侧，位于中间轴线的建筑原为玉泉寺的经堂。为三进，在第三进，即最后一进中供奉着"送子观音"，香火很盛。前两进实际上是一组对合式房了，内部不间隔，朝天井的方向全都不做门扇和窗，成为个通敞开阔的空间。

　　靠东侧的一条轴线的建筑也为三进，最后一进供奉吕洞宾，1991年改为如来沸。前两进原为玉泉寺的禅室、斋堂等，建造简陋，柱子用自然形态的木料，柱网混乱。

　　由于庙宇顺山势而建，玉泉寺大殿与另外两组建筑的第一进处于一个地平，形成一条窄长的、红白对比强烈的正立面。后面二、三进随地势抬高，侧立面上一组组直线的和曲线的封火山墙逐间升起，高低错落，刚柔相济，变化丰富。

　　新叶村方圆几十公里内，只有这一个寺庙。每逢天灾人祸，人们都要成群结队来烧香。阴历三月初三要将三圣（协天大帝，白山大帝，周宜灵王）请到新叶村中。这请来的三圣不是庙中供奉的泥塑像，是用红木细心雕制出来的身高约40厘米的小型替身。这一天，用满身雕搂、色彩辉煌的樟木神轿把它们在火炮声中迎进村，供奉在祠堂内。一年改换一个祠堂。到次年阴历二月初二再将三圣隆重地请回庙中。一个月后再抬回来，如此每年一次。

　　现在玉泉寺大殿正中所供奉的已换成刘备、关羽、张飞。还供奉了一些其它杂神以及对玉华叶氏家族有贡献的太公如伯章翁。但不管换了哪位神灵，只要相信他"能"驱灾避邪，人们照样每年举行一次盛大的仪式。

　　　　　　　　　　　　第二节　鼓楼

　　新叶村北不到半公里，外溪之外有一溜不高的土阜，叫鼓楼冈。传说元代末年，这冈上曾经有过一座鼓楼。在《玉华叶氏宗谱·住宅图制》中，鼓楼是一幢二层楼阁式的建筑物。白崖山人叶一清写的《玉华十咏》诗里，有一首《鼓楼倡义》：

　　　　　　　危楼杰阁片时间，伐鼓扬旗力拔山。
　　　　　　　为诩真龙归大海，因全涸鲍闭重关。
　　　　　　　檐楹煨烬英声烈，莽荻蓁芜石褐斑。
　　　　　　　莫讶乡民忘功德，先生已领大夫还。

　　这首诗写的是一件历史故事，原来鼓楼与明太祖朱元漳有关，与本村叶伯章有关。

　　叶氏宗谱《伯章翁传》载："叶祯，字伯章。伟貌长身，胆气过人，常忿元季民不堪命，欲自奋以靖时艰而厄寒于势，及闻太祖（朱元漳）起乒淮甸，亟欲奋勇从之，绊于亲老。及亲终，太祖已驻跸徽州，因孙炎知刘伯温先生名，乃山徽入金华迎之，立营西山之下，"伯章翁"先期纠集乡众据险架楼，竖旗为号，大书'守卫乡里'四字。擂鼓整旅，欲相向者。太祖遥见而壮之，招以手札曰：'汝来当与共成大事，若负，固必招后悔。'翁得札喜曰：'云龙凤虎，此其时矣。'即执所竖旗归之。太祖一见，与之语，欢如平生，以翁所居之地实徽、歙、淳、遂之冲，即授翁总管之职，俾镇摄之。一乡赖不血刃，乡人感激而视之，故名其竖旗之地曰鼓楼头。"^④

　　这段文字记载的故事也在当地民间传说，而且至今还可找到位于村北鼓楼冈上的鼓楼头基址。当年朱元漳驻兵之地，位于村东南方的山冈，就是"军营坂"。在叶氏宗谱《住宅图制》中明确标有这两个地点。鼓楼头之北，还有"太祖试箭冈"。

　　朱元漳建立明朝后，为表彰伯章翁功绩，封为婺睦要卫总管。乡人将伯章翁从祀五圣庙。

　　　　　　　　　　　　第三节　土地祠

　　与村外抟云塔、文昌阁一起，还有一幢不大的建筑，即土地祠。《寿昌县志》卷九《文昌祠碑记》载："尝谓主文之柄者神也，兴文之运者人也，继文之脉者地也。三者相须，缺一不可。"所以在文昌阁旁边造土地祠，也是持之有故的。而且土地祠是祈求丰年的，文昌阁和文峰塔是祈求文运的，土地祠与文昌阁等在一起，完整地反映了农业时代"耕读传家"的理想。村中老人们讲，土地祠是1919年在文昌阁修复时建成的。

　　把土地祠与传云塔、文昌阁建在一起，也是为了祭礼的方便。在土地祠建造之前，新叶村曾有一座"五谷祠"，建于玉华山北坡山脚下，位于玉泉寺东南约100米处。那座五谷祠规模很小，只有一开间，没有院落，门前是从玉泉寺流下来的溪水，一块巨大的天然岩石飞跨溪上，成为进入五谷祠的唯一桥梁。祠虽个大，香火却很盛，这是幽静山谷之中的又一处圣地。清末，小祠毁于火灾，这对玉华叶氏宗族是一个不祥的事故，在农业社会里，不能没有保佑年景丰盈的五谷祠。

　　以后，玉华叶氏宗族共同出资，在文昌阁一侧重新建起了这座土地祠，它承五谷祠的原意，同时也作为社庙。

　　大约从土地祠落成时起，在这组建筑的前面就有了一年一度的庙会，是为"春社"。每年阴历三月初三到阴历四月初，叶氏族人及四乡的百姓们都到这里赶庙会，同时到土地祠为土地公公烧一炷香。小小土地祠已不仅仅保佑玉华叶氏家族，而且保佑生存在这片广阔土地上所有的人们。所以，土地祠舍弃了偏僻的山谷而迁建到水口也是合宜的。

　　土地祠迁到现址，也是为了加强镇锁"水口"。抟云塔与文昌阁虽然弥补了村东南"巽位不足"的风水缺陷，但据风水理论，"水口"必须有寺庙之类掩映镇锁，方能藏风聚气。土地祠增加了水口封锁的层次，进一步改善了新叶村的风水，所以土地祠内有对联："坐水口千年喜庆；保乡村万载感灵。"

　　土地祠规模不大，三开间对合式。建筑全部向天井敞开，不设门窗。大门开在前进右次间。整个大木构架比较简陋粗糙，没有雕饰。民同初年叶氏家族衰落，已经无力去装点打扮这级别最低的小神抵的庙。土地祠与紧邻的文昌阁相比，显得那样疲弱无力，木柱歪扭，屋瓦脱落，四周的粉墙上留下许多漏雨的水印，多少令人感到些悲怆。
　　　　　　　　选自"陈志华、楼庆西、李秋香著《诸葛村》"

　　注：
　　①新叶村一带将一"进"住宅称为一"退"。三进住宅便为三退住宅。
　　②光绪《兰溪县志》："古柏垣在杨淝桥东瞻庵内，柏固宋元间古物也。明太祖取婺时曾驻军于柏下，后乃创亭缭垣以护之。"并亦证引王世懋诗。此古迹之真伪尚不可定。
　　③"月映禅心"匾现在被用作一间些草房的门板，在崇仁堂左侧。
　　④光绪《兰溪县志》有类似的记载，故五圣庙朱元璋封古柏传说所来有自。

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