第一节　卜宅

　　一、可耕、可樵与可居
　　诸葛村水陆交通便利，对它后来成为繁荣的商业中心是一个重要的条件。但是，元代中叶诸葛大狮到这里定居的时候，大约考虑的还不是这些地理因素。

　　诸葛村的位置恰好在丘陵地的边缘。它北面五六公里有寿昌县境内的天池山、大慈岩，西面5公里左右有帆山。这几座山之间是起伏连绵的小丘陵，在诸葛村这里留下了最后一处比较复杂的地形，它的东、南两面就是一望无边的平原，直到兰江江边。从天池山发源的一条石岭溪，在村东北曲曲折折流过，然后斜向正南，流经数十公里外的游埠镇注入兰江。

　　这片丘陵地形标高在60一150米之间，也就是当地相对高差90米。四季分明，气候温和，雨量充沛，属亚热带湿润区。它东、南两面的平原，有石岭溪灌溉，宜于农耕，尤其宜于水稻，至今是兰溪市的主要产粮区之一。西、北两面的丘陵古代满覆森林，可以采薪，可以伐材。故老传闻，当初诸葛村所在的一片丘陵也都长满林木，兴造房屋可以就地取材。本地又盛产可供建筑的紫砂石，石质虽然不好，却易于加工。诸葛村东七八公里有永昌镇，明代万历年间编的《永昌赵氏宗谱·序》写永昌镇的地理环境说：

　　"前有耸峙，后有屏障，左趋右绕，四山回环。地无旷土，田连阡陌，坦坦平夷；泗泽交流，滔滔不绝。村成市镇，商贾往来。……山可樵、水可渔、岩可登、泉可汲、寺可游、亭可观、田可耕、市可易，四时之景备也。"

　　诸葛村的地理环境与永昌相去不远。这"可樵"、"可渔"、"可耕"、"可易"，应该也是宁五公诸葛大狮迁居到这里来的前提条件。

　　二、风水及其保护
　　但是，《高隆诸葛氏宗谱》里非常乐于把宗族的兴旺归因于当地的风水。这是因为，在一个农业社会里，宗族的团结是宗族生存发展的重要条件，而要造成宗族成员的认同归属之感，必须也培养他们对土地的依赖和眷恋之感。培养人们对土地的感情，最有效的方法之一是依靠迷信，风水就是适合这种需要的一种自然崇拜，一种万灵论的拜物教。风水术认为自然地形、地貌和地物能决定生活在这地理环境里的人和他们的后代的吉凶祸福。把风水与祖先的阴阳宅联系起来，自然崇拜与祖先崇拜结合，风水就成了团结宗族的有力因素。

　　康熙五十年（1711年）进士诸葛琪为宗谱写了一篇《高隆族居图略》，详细叙述了诸葛村的风水。他说：

　　"吾族居址所自肇，岘峰其近祖也。穿田过峡，起帽釜山，迤逦奔腾前去，阴则数世墓垗，阳则萧、前两宅也。从左肩脱卸，历万年坞殿，蚊龙既断而复起峙者，寺山也。从此落下，则为祖宅住居。旋折而东，钟石阜蒲溶之秀，层冈叠蟑，鹤膝蜂腰，婉蜒飞舞而 来，辟为高隆上宅阳基，其分左支而直前者下宅也。开阳于前，为明堂则菰塘畈敞；环绕于境，为襟带则石岭溪清也。夫且复夹诸峦，四望回合，以龙山桥堰为水口捍门。昔之人欲于此高建浮图，卜休恒吉，窃有志而未之逮也。生于斯、聚于斯，家庙庐舍恒于斯，惟我上宅始迁祖宁五公斩荆辟土，启我衣冠而永之，故绳绳蛰蛰，克有今日也。"

　　就是这位诸葛琪，为保护诸葛村的风水而忧心忡忡。在《高隆族居图略》的后面，他又写了一段《杞言并尾图幅》，痛心疾首地批判一些"恃智力赀财"的不肖子孙，"各私其指"，恣意破坏风水。他写道：

　　"或高冈凿额，或白虎昂头，或挖掘来龙，或壅塞面目，或断绝源水，或斩削爪牙。或利木石之需，则横行砍采；或便垣塘之用，则恣取泥沙，甚且鱼沼园扉、牛床秽厕，任意所向，绝无顾虑。近且如此，数十里之远尤无论矣！"

　　诸葛琪警告："同此理气，同此峦头，于人有份，于己岂独无损，此亦燕雀处堂象耳。"他因而呼吁："尤望将来君子，惩令善后，总于阴阳两宅，加意培补。"后来宗谱里的《诸葛氏家规》就订了一条："不得损坏阴阳两宅。"

　　 诸葛村的地形很符合形势堪舆家的理想模式。从大处说，它是丘陵边缘最后一处冈阜起伏的地方，而冈阜起伏正是形势宗风水的基本依托。它西北高而东南低，背靠山峦而面对溪水，这是形势宗所追求的"天地之势"。从小处说，诸葛地有一个由小山丘封闭围合的完整的小环境。作为诸葛纪念堂的大公堂正在村中央的"龙穴"上，它背后有"少祖山"寺山和"镇山"（主山）"大柏树下"。它前面有"案山"桃源山（又称经堂山背），有八九公里外的"朝山"乌龙山。钟塘是它的"小明堂"。小明堂的小水口建总祠丞相词堂。大公堂的朝向是南偏东40度，它的纵轴线正好与少祖山、镇山和案山的连线重合，向西北远处不偏不倚正对外形整齐的天池山主峰。天池山是流经村东的石岭溪的发源地，村子以它为祖山。岘山是近祖山，寺山是岘山余脉。以大公堂为中心，左右各有两道"护砂"，脉络不断，向南偏东方向蜿蜒伸展1公里多。两者之间的谷地宽约70米上下，形成"中明堂"。在村子东南方的"龙虎相会"处，也就是"中水口"，筑堰拦蓄了一口大水塘，叫北漏塘，中水口之外，是广阔无垠的稻田，这就是"大明堂"。向南将近10公里之外的游埠溪畔的乌龙山下的龙山桥堰是"大水口"。诸葛村的房屋就分布在从丞相祠堂所在处的小水口往里两侧护砂的山坡上，谷地里的中明堂则保留为农田和水塘。

　　诸葛村左有石岭溪，右有过境驿道（即高隆市），前有北漏塘，后有高隆冈。《阳宅十书·论室外形第一》说："凡宅左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎。前有污池谓之朱雀，后有丘陵谓之元武，为最贵地。"诸葛村就在这样一方"最贵地"上。就形势宗的"喝形"说，诸葛村的地形是"美女献花形"，大公堂在子宫的位置，丞相祠堂在阴户位置，利于子孙蕃衍。所以，遇到旱灾，村中水塘都可戽干，独有丞相祠堂前的聚禄塘的水不许戽干。

　　　　　　　　　　　第二节　环境的创造

　　一、田园山水之乐
　　中国的封建社会长期实行中央集权下的官僚政治。除了皇帝自己以外，所有的官吏都既不是终身的，也不是世袭的。人们通过科举的道路进入了掌权者的行列，出身也很参差。而仕途凶险，这些官吏们又随时会被挤出这个行列。于是，中国的知识分子，一向就做好了"达则兼济天下，穷则独善其身"的可进可退的思想准备。所谓"耕读"的理想，包含着进、退两个方面，一方面是积极的猎取功名，一方面是消极的隐逸闲适，终老林泉之下。即使功成名就的，过些年也大多要告老还乡，加入隐逸者的队伍。所以，知识分子要赋予隐逸生活以崇高的道德意义。

　　乡上知识分子，在科举制度激励之下攻读经书，准备挤入仕途，同时也熏染了对田园美和山水美的感情。田园、山水，作为乡土文人的生活场所和大环境，里面蕴藏着他们充满了乡谊亲情的记忆，所以，乡土文人不但对田园美和山水美很敏感，而且总和理想的充满了道德价值的生活美联系起来。例如，明代正德年间，诸葛村的诸葛西轩有相当高的文化修养，隐居不仕，以诗文自娱，而又擅长丹青。宗人诸葛渊赠他一首诗：

　　"武侯云裔著芳声，结屋林间了此生，流水一湾巢父志，清风半榻伯夷情。香烧柏子烟初度，琴弄梅花月正明。只恐蒲轮门外到，重重云影锁蓬瀛。"

　　正是由于这种对田园、山水和耕读生活的热爱，在人文发达的南方乡下，许多村子都有"八景"或者"十景"。它们是自然的，却也充满了生活情趣，是人文美和自然美的和谐的结合。乡村文人们，浸透从传统文化中吸收来的对恬淡隐退的耕读生活的崇尚，常常以发现、命名修整建设"八景"、"十景"为乐事，并以它们命题，吟诗赋词，寄托情怀。他们这种心绪，和千余年来中国文士们经营自然风致式园林艺术的襟怀是同一源流的，文化意义完全一致。经过人化的，以"八景"、"十景"为名的乡村自然景观，是中国文士园林的原型、母本。

　　二、高隆八景
　　诸葛村至迟从明代起就有"八景"。《高隆诸葛氏宗谱》里有《高隆八景之图》，还记录了一批写于明代正德年间的八景诗，大多出自地方文士的手笔。

　　这"八景"是："南阳书舍"、"西坂农耕"、"双井灵泉"、"清溪夜碓"、"菰塘霁月"、"石岭祥云"、"砚山夕照"和"翠岫晓钟"。

　　南阳书舍成为"八景"之首，除了表示重视读书之外，当然是因为纪念先祖诸葛亮隐居隆中的故事。有王以璋诗把诸葛亮的隐居和当前的读书联系起来：

　　"忆昔南阳有卧龙，于今遗迹许谁同；春风绛帐频施教，夜雨青灯好课功。坛杏飞红铺砌畔，泮芹分翠入轩中；朝经暮史伊吾盛，习习文风播浙东。"

　　南阳书舍是一处"春深花作锦，秋好桂正香"的园林式建筑。王以彰又有"西坂农耕"诗：

　　"平坂日暖趁牛眠，草满西郊水满田；荷笠锄翻三月雨，披蓑犁破一春烟。农耕东作方兴日，稼熟西成大有年；击壤歌谣逢治世，含哺鼓腹乐尧天。"

　　西坂是石阜岩东麓与村落之间的一块农田。从陆凤仪西坂诗里"桑竹影森森"一句来看，这里在明代还是绿化被覆得很好的。

　　"双井灵泉"这个景点证明，至迟在正德年间，诸葛村的药材业就很有地位。有诗句说：

　　"玉井云閗根，丹砂石罅生。"（汪鲁泉）

　　诸葛村东侧的石岭溪，与村子隔着一道20来米高的小冈，俗名叫"假猢狲山背"。溪宽大约10米，水流湍急，过去曾有上下两座水碓，是主要的粮食加工设施。每逢夜深人静，远远听到缓慢沉重的碓声，破窗而来，绕灯不去，人们也会感到一种平和悠长的兴味。

　　"菰塘雾月"在诸葛村南半公卫余现在的伉塘贩材。塘边芦苇成丛，芙蓉花千朵万朵，压满枝头。乡中文士们月明之夜在塘边清兴雅集，享受自然，微醺而吟诗。汪鲁泉有句道：

　　"眼底浑生白，樽中赔贮香；坐怀今夜好，露下不胜凉。"

　　石岭就是北面寿昌县境内的大慈岩（今属建德县）。高数百米，山头悬崖壁立，有伽蓝倚崖凭虚，形势奇特，是当地名胜。

　　诸葛村之西有岘山，就风水说，是村子的近祖山。山形整齐，像个圆锥，在附近很大的区域里都能见到。过去山头有佛寺。诸葛文雍的《岘山夕照》诗描写它：

　　"数朵芙蓉紫翠连，无边清景夕阳天。余辉掩映云屏外，倒影斜明锦树巅。负担归樵寻旧径，认巢飞鸟入轻烟。须臾皓月生沧海，人在楼东拂锦笺。"

　　"高隆八景"最后一个是"翠岫晓钟"。翠峰山在西南方向，峰下有一座比较大的寺庙，叫翠峰寺。

　　乡上文士们自觉地参加村自然美的改造增益，兴趣盎然地点缀山水。正是这种浓郁的对田园美、山水美的热爱和对生活美的热爱，使诸葛氏在聚落本身的规划建设中，引进了自然景观，引进了园林和绿化。

　　　　　　　　　　第三节　村落结构组成

　　一、布局
　　诸葛村坐落在几条冈阜上，它们自西北走向东南。为了不占农田、水塘，也为下保存风水上的"明堂"，房屋多数造在山坡上，因此，村子的主要脉络是顺着冈阜延伸的。从大公堂左前方绕丞相祠堂逶迤直到北漏塘西侧的一条丘冈，把村子界分成东、西两大部分，各有一条大道沿它们东侧山脚进村。这两条大路和一些次要街道大体平行于等高线。垂直于等高线的，则多为小巷。住宅区的街巷大多十分曲折，窄的不到1．5米，宽的有3一4米。

　　住宅和祠堂大多位于大路和街道的两侧。所以建筑朝向以西、西南、东、东北为多。这样的朝向，房屋垂直于等高线，是为了保持房屋前低后高，"坐满朝空"，以符合风水要求的"步步高"。在房屋的侧面因而产生了一些与等高线垂直的小巷子。往往很陡峭，有许 多石级，两侧都开住宅的门。

　　住宅区主要有三大片。一片在钟塘四周和大公堂丞相祠堂之间的白酒坊。白酒坊地形平坦，街巷整齐，位置显要。丞相词堂的门联写道："宅近发祥地；门临聚禄塘"，上联明说白酒坊是高隆诸葛氏的"发祥之地"，是诸葛村最早的部分。这一片住宅，从总体上说，质量最好。型制比较高级，细部也比较精致。而且比较古老的也多。另一片在雍睦路和下塘路。这一片呈带形，循等高线发展，雍睦路比较高，用水不很方便。雍睦堂背后是全村最高点，叫"天门"。不过它的东南段是比较宽大的平坦地，很难得。第三片在旧高隆市的东侧，背靠向西的"老鼠山背"，也呈带形，北段的平地比较大，一直接连到滋树堂一带，南端则有尚礼堂附近的一群住宅。其他的住宅区，或者范围比较小，或者比较零散，不过数量还是很多。

　　《高隆诸葛氏宗谱》里有一张《高隆族居之图》，从这张图上看，并参照现状，可以知道当时诸葛村有两个全村性的中心，一个是大公堂，一个是丞相祠堂，从性质上说，它们都是礼制中心。大公堂位于村子的几何中心，丞相祠堂在小水口，前面有一个聚禄塘。村口有水塘，塘后建大宗祠，是这一带许许多多村落布局的一个模式。

　　北漏塘东南角是中水口，有一座关帝庙和一座贞节牌坊。它们都坐东面西，并肩而立。乡人阐释说，关帝庙像锁，而贞节牌坊像钥匙，庙和牌坊关锁住了水口，利于"藏风聚气"。关锁水口是形势宗风水术的一个基本要求。

　　后来在关帝庙的西侧又造了一座凉亭，供往来于兰溪和游埠的过客休息，依托新桥头村的水运，凉亭前形成了很大的竹木市场，凉亭就更加重要了。

　　 村子有两座庙宇，一座叫隆丰禅院（俗称高隆殿），另一座叫徐惬王庙（俗称杨塘殿），都在村落西侧之外100余米的山脚下，一北一南。风水术要求寺庙坛观离开住宅至少100步，这个布局正好满足要求。

　　石岭溪在村东"假猢狲山背"以外将近半公里，村子地势高，流水进不来，居民的生活用水全部依靠人工开挖的池塘和井。池塘积蓄雨水，井就凿在池塘边，井水比较清洁一点，专供饮用。洗涤则用塘水，塘边都有专供洗涤的石埠。由宗祠出面调协，每年年初在元宵节之前挖一次塘泥，用作有机肥料，池塘免于淤塞，塘水还不致过分腐臭。

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