池塘和井随居住区的发展而均匀分布在全村的低洼处和山谷盆地。重要的水塘是上塘、下塘、洪义塘、聚义塘、聚禄塘、北漏塘、钟塘、上方塘、积庆塘（西坞塘）、墙围塘、药店塘、场塘、新塘、花园塘、天宝塘、樟坞塘、祝家坞塘、王坞塘，以上合称"十八塘"。此外还有上峰庵塘、九斗塘、绍基塘、茭笋塘、牛轭塘和一些专为灌溉农作物的田畈塘。塘水还用作救灭火灾，也可以调节小气候。诸葛村每到夏季都会苦于干旱，所以灌溉农作物是水塘的一个重大的功用，尤其是北漏塘、积庆塘、洪义塘等位于"明堂"中的几口，它们的面积因而都很大。宗祠规定，每到旱季，戽水救田的时候，只有聚禄塘的水不许戽干，除了风水的讲究之外，也为了保证居民生活的必需。

　　诸葛村的房屋分布在丘陵地的山坡上，分成几片，隔着下塘、洪义塘、上方塘等等这样宽阔的大片开放空间，山脊、谷底、过于陡峭的山坡和地貌破碎的场所，大多没有房屋。村子里有空地和绿地，加以有些祠堂和住宅附有园林，建筑密度不很高，比平地上村落疏松得多，村落与自然环境的联系和渗透很亲密。

　　至迟在清代初叶，村子西缘的高隆市上已经店铺林立，成了商业街道。太平天国战争，烧掉了高隆市两侧和村里不少房屋，战事平定之后，高隆市没有恢复，却把上塘周围发展成了商业区。这个商业区向毗邻的街巷辐射，尤其是北面通向高隆冈西侧的"马头颈"。外来的商人和手工业者。在上塘附近造了些住宅，以小型的为多。从此，诸葛村大致形成了两部分，一部分是商业区，称为"街上"，偏在北部，传统的老住宅区则称为"村上"。商业中心上塘渐渐夺去了礼制中心大公堂和丞相祠堂在村落布局上的重要性。

　　二、结构
　　诸葛村的结构方式，主要是团块式的。大体上说，是一个房派的成员的住宅簇拥在这个房派的宗祠或者"祖屋"的周围，这些团块再组成村落的主要部分。这种结构原则，体现出了血缘村落的宗法组织关系。

　　诸葛村的地理环境与永昌相去不远。这"可樵"、"可渔"、"可耕"、"可易"，应该也是宁五公诸葛大狮迁居到这里来的前提条件。

　　二、风水及其保护
　　但是，《高隆诸葛氏宗谱》里非常乐于把宗族的兴旺归因于当地的风水。这是因为，在一个农业社会里，宗族的团结是宗族生存发展的重要条件，而要造成宗族成员的认同归属之感，必须也培养他们对土地的依赖和眷恋之感。培养人们对土地的感情，最有效的方法之一是依靠迷信，风水就是适合这种需要的一种自然崇拜，一种万灵论的拜物教。风水术认为自然地形、地貌和地物能决定生活在这地理环境里的人和他们的后代的吉凶祸福。把风水与祖先的阴阳宅联系起来，自然崇拜与祖先崇拜结合，风水就成了团结宗族的有力因素。

　　诸葛村诸葛氏从安三公的三个儿子原五公彦祥、原七公彦襄、原九公彦贤起分为孟、仲、季三分。三分的居住区和村子的三大片布局一致：孟分大多聚居在大公堂和丞相祠堂附近，以祟信堂为中心；仲分大多聚居在村子的东北部，雍睦路和下塘路一带，以雍睦堂为中心；季分则大多聚居在西部高隆市和"老鼠山背"，中心是尚礼堂。彦祥、彦襄和彦贤三位部生于明初洪武年间，因而大致可以推断，诸葛村的三大片布局，在明代上半叶或者中叶就已经形成了。

　　季分的人善于经商，在外开药材店的很多，高隆市的商业多由他们经营。仲分里文化高的人比较多，绅士们有身份，说话管用。他们住在最高爽的地方，而且路口有门和其他地方隔开。孟分是大房、是宗子，所以聚居在大公堂与丞相祠堂之间这块高隆诸葛氏的"发祥地"上。村子的结构与社会的结构有相当程度的契合。

　　孟、仲、季三分，往下又分成几级房派，多数房派有自己的小宗祠，称为"厅"和"小厅"（私己厅），总称"众厅"。一般来说，各房派成员的住宅大多造在本派的厅的附近，形成以厅为核心的团块。

　　另一种团块以"祖屋"（香火堂）为核心。一对夫妻的家庭，有了男孩，有的仅仅因为有了钱，就在旧宅旁边再建新宅，或者买进邻居的住宅。这样几代下去，就形成以"祖屋"为核心的团块。这种团块是以小宗祠为核心的团块之内的次级团块，而已由于地权的困难，组织也比较松散。租屋可能发展为小厅，日新堂、春晖堂和文与堂本来是祖屋，后来又升级为"小厅"，它们先是以祖屋而为团块的核心，后来是以小宗祠而为团块的核心。

　　这种村落结构模式反映的是封建宗法制的社会结构，它们二者之间的同构关系十分清楚，而且，它有多层级的封闭性。因此，在封建宗法制时期，在自然经济条件下，它是这一带很普遍的村落结构模式。诸葛村的突出特点是，有些团块的形成是经过规划的。例如，崇行堂、尚礼堂、滋树堂、文与堂、日新堂、春晖堂等几座厅，在兴建的时候，左右两侧就有整齐的巷道，巷子外侧有统建的成排的住宅。

　　 反映封建宗法制和自然经济的村落结构，与商业的发展不能相容。商业的发展必然要破它的多层级的封闭性。诸葛村最早的商业区高隆市，是一条过境大道。它贯串村子的西侧，做的是南来北往的人的生意，又是四乡八村的贸易中心。从结构上看，它划破了一个完整的团块单元，改变了村子西部的结构模式。太平天国战争之后，上塘又成了商业中心，它向邻接的街巷辐射发散开去，作为一个开放性结构单元，它冲散了以小宗祠或祖屋为核心的团块。新的经济关系要有新的聚落结构来适应，这是村落发展的一个很有意义的现象。

　　三、村落景观
　　诸葛村的景观非常丰富。村子的范围广阔，在这范围里又有几道丘陵和谷地。丘陵上荫翳着林木，谷地里闪烁着池塘。村子坐落在它们中间，被山脊、陡坡和池水分割成断断续续的几块，加上处处竹树掩映，村子的景观变化极多，变化幅度也大，大致说来，诸葛村街巷景观有几个主要的代表区。一是东北部的雍睦洛一带，一是祝家路至竹花坞一带，一是下塘和洪义塘的两岸，旧市路可以归入这一类，一是钟塘四周，一是从钟塘到丞相祠堂一路，一是上塘西南角的一段义泰巷和其他一些坡度很陡，有大量台阶的小巷。其他如天宝塘路和马头颈以西等处，因为发展较迟，零零散散，没有代表意义。

　　雍睦路一带是典型的浙西、赣北、皖南的村落风光。它的西端是樟坞路，从这里向东南走，路的大部分在坡脚沿着等高线曲折，两侧都有住宅，高高的白粉墙。因为住宅必须形成前低后高的"步步高"的格局，所以轴线也就与路垂直，于是，路的上手位是住宅的正门，下手位是住宅的后墙。既然住宅个体消失在连续的粉墙后面，它们不得不突出正门，大多做披檐木门头，有雕饰精美的牛腿和月梁，少数做磨砖雕花的苏式门头。这些正门标志了各家各户，也大大美化了街巷。街巷有曲有折，房屋的朝向因而不断变换角度。从街上望去，它们的马头墙和门头就不断变换构图，使景色生动起来。樟坞路东端连接雍睦路，接头处是一个交叉路口。上手位有一条支巷攀向"天门"，下手位是宽阔开敞的十几步台阶，下到上塘商业街。在宁静而封闭的道路上走，突然望见商业街上的小吃摊和茶馆，熙来攘往的人群，喧喧闹闹，很富有生趣。

　　从雍睦堂到祝家路、竹花坞，又是完全不同的景色。雍睦堂前原有的几座大住宅已经倒塌，成为大片空地。过了空地，便是裸露着紫色基岩的岭脊。这里眼界开阔，向右望到大半个村落，炊烟袅袅，都在脚下。从岭脊往前，要下几米高的陡陡的台阶，下了台阶，迎面便是一座小巧的过街门，过门就到了祝家路。路在一座宗祠明德堂门前穿过，祠堂在左首步步沿山坡升高，右手边是它的池塘祝家坞塘。池塘四周全是树木和农地，只有一两幢住宅把白墙的影子投进它的怀抱，漂在碧绿的水面上。顺池岸向右拐几步，再向左一拐，眼前是一条笔直的巷子，就是竹花坞。它只有30来米长，左侧是几幢精致的住宅，粉墙上镶着苏式门脸，磨砖雕花，细巧雅洁。聊作遮掩之用而更重在装饰的一双花格门扇，十分玲咙精美。右侧是一带夯上墙，墙上布满薜荔，浓密的竹子从墙头探出，洒下染绿了的光和影。

　　下塘路是单面街，面对0．3公顷的下塘和洪义塘，隔塘对岸相距大约70米，是另一条半边街，两条街面面相对。这里景色很空阔。互相望对岸一列参差的房屋，青瓦粉墙，点缀着苏式的和木构的门头，水面上倒影清晰，上午下午，轮流反照出耀眼的阳光。

　　与下塘路的景观形成鲜明对照的，是村中许多狭窄的小巷，它们大都曲折，有陡峭的台阶，很封闭。从上塘南侧有一条小巷向南伸展，随着巷子的曲折和升高，住宅进退攲侧，展现了各种姿态，使巷子里的景观很快地变化着。由于地形的关系，沿巷子不断出现一些小小的空地，形状很不规则，大多有一两家住宅向这空地开门，门前有台阶和披檐门头，构成很美的画面。经小巷转弯抹角随台阶下去，就来到大公堂。

　　大公堂前面的钟塘四周全是房屋，形成一个闭合的空间。沿塘是一圈路。塘的北岸，西头是大公堂的院门，门东有一方小园，美人蕉碧玉般的大叶片轻轻摇摆。园的东侧，几幢住宅连成一片，长长的一带粉墙上错错落落开着些小小的窗子，马头墙不时投下影子，更衬托出墙壁的明亮。钟塘的南岸是一个陡坡，顺着陡坡造了几幢大房子，从北岸望去，一幢比一幢高，加上前面贴水一溜小平房和它们院子里的树木，层次多，轮廓线又大起大落，景象很峭拔。钟塘面积0．24公顷，很开阔，空间闭合而不封闭。

　　钟塘四周伸展出8条小巷，特点各个不同。从大公堂上门边向东而去的一条十分幽深，一层层的台阶上坡，左侧是绿荫如盖的园子，右侧是一排住宅的后墙，只有一两个小门。水塘东面的一条巷子很平直，100来米长，两侧密排着木披檐的门罩，还有几个苏式磨砖门头。出了它的东口，向南拐，远就是丞相祠堂的侧门。门前一块形状很不规则的空地，边缘上除了丞相祠堂的两个侧门外，还有一个住宅的门，一个园子的门。住宅的门后立着很高的一堵粉墙，衬着稀稀疏疏几竿竹子，迎风轻摆，婀娜动人。园子里有几株柏树，一团团墨绿色的树冠，苍劲古拙，与丞相祠堂的大墙相映成趣。

　　造成诸葛村景观大开大阖地变化的因素，主要是随处都有的冈阜和池塘。池塘的景观有几种，一种以钟塘和天宝塘为代表，四周都是房屋，形成一个闭合的户外空间。一种以下塘、洪义塘为代表，它们沿路展开，水面空阔。仅两岸有不高的房屋，空间很宽敞。这两种池塘，绿化少，但充分展现了住宅建筑群的美。还有一种，如面积为0．3公顷的上方塘和积庆塘，风光自然。池塘里徘徊着天光云影，塘边长着茂密的芦苇，芦苇丛中探出几棵木芙蓉，花儿繁密，村姑们就在花下石板上浣洗，鲜美的衣衫把塘水染得五颜六色。从曲折而狭隘的小巷里转出，眼前突然展现出池塘空阔而明朗的场景，人们心里立刻升起了生活的愉悦。

　　文化素养很高的诸葛村民们，常常在宅前宅后利用空地，建设小小的园林，长着茂盛的竹木，生趣盎然。这些园林和池塘一起把自然渗透到村落里，使住宅区在一定程度上田园化了。

　　在诸葛村景观里起重要作用的因素，还有一个是宗祠。《高隆诸葛氏宗谱》已的《高隆族居之图》里画着大小45座宗祠。有些宗祠正面是牌楼式的，有些正面是苏式雕砖的，有些是木构的门屋，如最华丽的大公堂和最庄严的丞相祠堂。它们的多样化，是村子景观多样化的原因之一。这些祠堂大多占据村落中的重要位置，或者在村口，或者在中央，或者在大路边，大多是一个住宅团块的核心。加以它们通常与水塘或小广场结合在一起，正是空间发生急剧变化的地方，视野也比较宽阔。因此，它们对景观的影响不但很强，而且范围相当大。大公堂是整个钟塘周围的构图重心，丞相祠堂则位于村口，从水口沿大路过来的人，很远就能看到它。

　　中水口的关帝庙、贞节牌坊和凉亭一组建筑物已经没有了，但从水口进村所见的景观，大概还与古时相差不远。沿北漏塘前进，只见左右的冈阜（龙虎砂）对峙营向前奔腾而去，逶迤起伏，到了远处，在它们之间的坳谷里，栖息着密密一簇白墙，这就是诸葛村狭窄的正面。再走近一点，丞相祠堂的轮廓呈现出来，占了这个正面的一大半。村子的背后，是天边排衙列戟般的青黛色峰峦，正中最高的是庄严的天池山，诸葛村的远祖山。

　　这座氤氲着祥和气息的诸葛村，商业的发达改变了它的景观。咸丰年间，高隆市是繁荣的商业街，那时候，大约绝大部分的商店仍然袭用内向型住宅的型制，或者不过是把住宅当店铺而已。但是，太平军破坏了高隆市之后新兴的上塘商业区，则大多是外向型的商店，前店后坊或者甚至店坊合一。店面敞开，临街做买卖，茶馆饭铺，桌椅板凳一直摆到街上。熙熙而来，攘攘而往，"街上"一派热闹景象。这景象是任何纯农业聚落里从来没有过的。还处在萌茅时期的商业和手工业，就已经大大改变了古老诸葛村的景观和气息，而且就改变它的中心部分，它的最开放的部分，人们最常到的部分。新兴的社会因素，必然要破坏农业村落几千年来和谐的、充满了乡十亲谊的、引起人们无限乡情无限眷恋的古老面貌，形成新的陌生的面貌。人们为它轻轻地叹息，然而，"逝者如斯乎？不舍昼夜。"
　　　　　　　　　　选自"陈志华、楼庆西、李秋香《诸葛村》"

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