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在冲突中追寻文化自信
对话人:黄河清(美术理论家 简称黄)
曾成钢(雕塑家 简称曾)
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一、在全球化的境况中探问什么是中国雕塑
黄:最近看了你们的两期展刊,使我倍感惊奇的是你们对亨廷顿文论的大量引用。他的基本观点是,每个民族都有自己的文化个性、艺术性。以人类文化之间的差异为展览的出发点,我认为是极有意义的。我们往往埋头创作,忽略了从理论上,文化比较上去探讨问题。展览的主题"冲突与选择",定得还是很有高度的,这说明你们在关注中国雕塑与世界其它雕塑之间的一种碰撞,以及碰撞之后所衍生的问题。或许你们有某种希望要籍此唤起对中国雕塑语言个性的意识,不知这样的理解是否准确?
曾:展览的主题,我们讨论了很长时间才定下来。从我的角度来理解"冲突与选择"就是:整个中国从明清时代开始,就始终伴随着这个问题,一直在冲突,一直在选择。从戊戍六君子改良开始到现如今,这种冲突还是非常地强烈,并且从来就没有削减过。通过这个展览,我们也并不是要建立什么,仅仅只是宣扬一种意识,是一种觉醒。当下整个社会走向多元化,那么自己和自己的碰撞,人类和环境的碰撞,以及各方面的碰撞,在艺术上肯定有所反映。民族也好,个人也好,对艺术的思考也好,无不面临着选择问题。
黄:"五四"以后,中国人对自己的文字、绘画、音乐及医术抱着轻视的态度和否定的倾向,认为中国的文化艺术远远落后于西方,久而久之便形成一种文化自卑感。现在呢?事实证明,中医是站住脚了,它和西医各有各的功效,谁也无法否认。中国音乐走在绘画前面,已经觉醒。绘画方面,国画还可以,但油画看来觉醒得比较迟缓。雕塑在这方面我感觉有很多事情要做。
曾:中国的文化在各个领域都有自己一套非常独立而完整的体系,之所以雕塑比其它一些艺术要觉醒得慢,我想是因为我们一直就是按照西方的标准来衡量自己的东西。这样整个体系都是帮衬人家的,已经失去了我们的一种评判准绳。戴着人家的有色眼镜来看待自己,肯定是会有偏差的。在中西方化的碰撞与交融过程中,我们也有一些老先生一直在弘扬民族的本土文化,但是这股力量太微小,没有形成大的影响,以至到今天还是这个样子。当然这个是二个人或一、两代人可以完成的事,是个长期性的问题,需要我们个懈地努力。
黄:西方雕塑已呈现出两种形态,一种是古典主义的雕塑,与之相对的另一个极端是所谓破除了雕塑与绘画间界线的装置艺术,这两种东西已对我们形成左右夹攻的态势,使我们或者认同于传统的古典主义雕塑,或者认同于前卫的装置艺术,而对中国自己的雕塑,似乎还没有好好去意识。
曾:其实这三块东西我们都没能耐下心来很好地去研究,比如说中国的东西现在回过头来看,自己感觉好象有种融化,或者说我们发展到今大,教学也好,创作也好,多少有了自己的一套东西,而西方的东西又是另外一套体系,现在又来了很极端的、观念化的东西,包括装置等等。三块东西交织在一起,确实给我们带来了很多的麻烦,因为你一边要清理它,一边要交融它,有时心理上还会对某些东西产生障碍。
黄:可能我们更多的是犹豫在两者之间--古典的和现代的。我认为当代的雕塑--装置艺术是一种完全极端化的艺术,古典主义的雕塑是从人体解剖角度出发,与古典主义绘画是一样的东西。那么在摆脱那种真正的古典主义后,还有一种变形雕塑存在,这为我们提供了很宽广的天地去做。
曾:如果可以分块,这就是有人所谓的中间部分,可说是古典写实与现代抽象之间的东西。这部分习惯称之为变形雕塑。有人对变形一词提出了异议,认为"变形"不属于美学范畴,因为变形的东西往往是不美的,带有某种缺陷。比如陶瓷在烧制过程中产生了变形,从艺术作品的要求来说,则不是一件完美的作品,但我认为,我们现在所指的变形已是约定俗成的概念。这里的形是指艺术家一种自觉的追求,带来一种美的理念的艺术活动,与自然生活中的变形有所不同,中国书法中的正楷、行书、草书都是一种变形文字形象,从而使书法产生了无穷的魅力。
黄:我曾在巴黎看到一些变形的雕塑,做得很有趣味。它完全不是古典主义那一套,又不是很现代的东西,但其中有许多幽默、"写意"的意味,感觉非常亲切,作常人文。这种生活化的雕塑我认为很好,但在国内却不多见。纪念碑式的雕塑和城雕都给人距离感,而雕塑应是与人很接近的东西。
曾:当我说造型艺术的时候,不论是古典,现代或当代艺术,其实都离不开形象和结构形式这两个方面。作为艺术,那就不能忽视艺术给人的那种直观的视觉性感受,或让人愁,或让人怒,或计人笑。这次在北京听说有人展尸体,我认为这不是在表达一种观念,而是在玩弄艺术,或是对人权的侵犯。
黄:这样的展览只个过在刺激观众的感官,对死去丢的人也是一种亵读。今天面对所谓全球化的情况境中,什么才是真正意义上的中国雕塑呢?法国艺术家克莱尔曾说,画家乃是一块土地的儿子。那我想,雕塑家也是跟块土地有关的,跟这块土地上的文化有关。在全球化背景下,提出冲突与选择,或者在某种意义上也提出什么是中国的雕塑,还是值得大家来思考的
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