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| 梁洁华教授： 郑胜天教授： 去年九月一日，有幸在波恩参观梁洁华教授的画展开幕，并受邀恭与盛宴，得以向二位敬酒。对于贵会的精神和作为，我在北京大学风闻久矣。近一、二年，更是密切观察，仔细研究。兹从我作为1984年以来在国内坚持推展现代艺术者的角度，将个人的希望和意见呈上，仅供参考，增进合作。 梁洁华基金会的形象现在在我们心目中有两面，一是要支持中国的现代艺术，二是梁洁华作为艺术家所代表的中国文化的现代化倾向。这两个方面有人理解为互为彰扬，有人理解为互相抵牾。因为现代艺术在中国明显分为两大方面，第一是为这个文化自我创新，并为世界现代艺术困境提供新的出路。第二是为西方的文化市场提供文化产品，这些产品与本文化无关或关系不大。（例，被西方媒体称作大师的杰出艺术家杨少斌，在北京大学的一次研讨会（1998年11月）上，自言从来未有机会在国内展出过一幅画，由此可知，不仅对中国观众，而且对中国思想界文化没有任何影响。反之，其类似作品被外国的利润趋向和政治趋向利用，成为国内艺术发展的误导。）梁洁华基金会作为中国文化背景的唯一致力于现代艺术的文化基金会，所起的作用可想而知。而且，也有机会成为不同于一般欧美基金会的杰出基金会。像Ludwig所期盼的那样，"一个基金会不是一个被动的赞助者，而是开拓一条道路。"这条道路按照我们的说法，就是开宗立道。 所以，基金会的形象的进一步鲜明是我们的起到。有建议如下： 1、 梁洁华基金会的宗旨之重点及其与梁氏风格与理想的联系 因为基金会是以梁洁华教授的名义和愿望建立，基金会的各种活动，包括对梁教授艺术的推展或支持华人的大型主题展览，都要有理念的统一性。如在波恩的《梁洁华绘画展》，温哥华的《江南》展与1998年的《上海双年展》，它们之间一定有内在的理由。但是如何昭示天下？这是我企望明了之事。按照我的想法，基金会的理念可以进一步申明，即与第二点相关。 2、 中国艺术的现代化运动及梁洁华基金会的作用 中国艺术的现代化是基金会发挥作用的指归。梁洁华教授本人的创作（用准确的造型入国画，用心理刻画入笔墨），实际上体现了蔡元培的理想。蔡元培1917年在北京大学建立了中国第一个艺术机构--画法研究会，就是要用科学的方法改进中国的学术。由于当时中国封建残余太厚，所以强调"西方的科学"，实际上是指"现代化"。80年过去，中国大陆和香港的现代化进程显示，现代化不是西化，而是要用自己的文化因素解决人类面对的共同问题，特别是当今最为迫切的问题：人的精神与肉身的冲突，人间在现代生活中的疏离，人与环境异化以及人的理想和信仰丧失和重建的困惑。现代艺术，中国的现代艺术正是中国艺术现代化的一个最敏锐的实验，但是如果这个实验行之有效，基金会将在中国历史上开辟一个篇章。 现在的问题：是什么样的标准才是有效？由于法国蓬皮杜主任Mardan的推举，瑞士驻华大使锡克和Ludwig的代理人Ernst的经营以及波恩文化基金会的操作，中国艺术已在世界上成为一个"热门"，非常有效。但是这种有效却与两件事无关： 1、 这些由异文化的人选择的艺术与中国艺术的发展无关。中国艺术是中国人的心，如果这种艺术横行天下，使中国人更觉自己的形象卑劣，更觉自己的文化败落。作为制造者也许可以"功成名就"，但是作为一个文化的传人，却眼见得自己被迫成为他文化的"精神仆役"，成为失落原创力和精神家园的次等世界公民。幸福将从根本上无从谈起。所以，梁洁华基金会一定能与所有的非中国文化背景的机构不同，以肯定中国文化创造和生成和现代化为明确的宗旨。 2、 这些由异文化的人选择的艺术与中国国内的思想界、知识界无关。中国的现代化是每时每刻无数的知识分子、学生和受过教育的人民在自己的切实处境中艰苦奋斗的目标。艺术，应该是他们的反映、他们的表达和他们的旗帜。可是今年在世界范围那"有效的艺术"与这些在奋斗的人毫无关系，而成为外国收藏家的奢侈品和投资票据。我回国五年来，在"现代艺术合法化"的任务下接触了中国学术界的广泛领域（因为主持《中国人文科学反思》项目与各界联系较密）。发现大家一方面对现代艺术无知，另一方面又渴望着现代艺术是他们的心灵。梁洁华基金会一定会注意到中国艺术的现代化是中国艺术与中国思想界和知识界的共同倾向，我们希望基金会在这个过程中有步骤、有分寸、有计划的起作用，促进现代艺术在中国的普及和合法化。尽快把中国现代艺术向世界呈现为中国的精神、问题和进程的标示，而不是协助外国的文化机构的需要和兴趣的开展工作。我自己离开家庭，放弃机会在国内苦撑，也是从另一个角度与你们做同样的工作。 从梁洁华教授的作品中我看到了中国艺术的现代化运动的轨迹，从郑老师的卓有成效的工作中我看到了令人敬佩的内心的趋向，所以不擅冒昧，陈述一己之陋见，万望原谅。此颂 艺祺 相关文章： 策划：一条文化的道路——致梁洁华基金会的一封信 朱青生 |
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