战后的德国艺术--论约瑟夫·鲍依斯（Joseph Beuys）的非常反省

　　战后德国艺术的最集中的体现是反省。鲍依斯的反省是一种非常反省。与一般的政治反省和社会（经济）反省不完全相同，而是一种艺术反省。这种非常反省似乎不能代表德国战后的时代精神，但是又的确滋生于德国战后。它有所掩避，有所超升，展现出一种特有的良知和独特的现象，对这种掩避和超升仔细研究，是否可以发现这种非常反省的理由呢？这种理由是否代表着人性中的一个方面在德国战后的境遇中的变现？是否可以由此而更能辨析更为广泛的现象？（比如也许就能反证Max Weber的新教伦理的社会理论，其实并不是一个真实的社会学的总结，而是一种非常反省，一种掩避和超升中的德国第一次世界大战战后时代精神现象，他的结论是值得质疑的，他的方法也是掩避性的。所以，由此启发出的新儒学是否首先批判了这种掩避性，就成了此学说理论价值的层次。）鲍依斯的非常反省是由鲍依斯具体立案的，所以，这本文中的所以研究结果又是个别的，最多只是为研究战后德国的艺术，战后德国时代精神，战后的普遍精神提供一个思路。

　　二次战后，德国艺术的最重要的代表是鲍依斯。因为他全面地对历史反省，对当下批判和对未来向往。

　　鲍依斯的反省、批判和向往不完全是通过他的作品传达的，更多的是他以他的行为、他的思维和他的存在让德国和世界重新感觉到了历史、当下和未来。即使是反对他的人也不得不承认他的作为是一个典型的战后现象，而且是典型的德国战后现象，这个现象在八十年代末的“新绘画"运动代替。

　　鲍依斯的反省、批判和向往都是有其原因的，也有所针对。对于这些原因和目的的分析，就透过鲍依斯看到了德国艺术。但是德国艺术并不就是鲍依斯的艺术，许多方面以鲍依斯个人的艺术无以概括和代表。所以对于鲍依斯的具体的作品，#还是这一个艺术家因何（特殊原因）、为何（专门目的）、如何（方法与技术）呈现他对世界和人生的理解，之所以他有这样的理解，不能不追究他的早年生活、特殊阅历、面对的问题以及他的师资渊源。

　　鲍依斯是一个言行并重的思想型艺术家，他对自己的行为有一整套理论。有时候，他甚至脱离自己的作品，脱离自己的艺术，脱离自己的艺术家身份，进行演说、对话和写作，所以他自己已经对上述种种问题作出了理论的解答。所以对于鲍依斯自己的言论的整理分析是一个切入问题的关口。

　　但是，当他的作品在他那样的一种激越超绝的状态中完成，即使是自己反观作品、反省行为，所作是言论也只是一己之词。而他只是一个触发之机，让他人对之而重新感觉到了历史、当下和未来。那么这些感觉同时也是由他人的行为、思维和存在与他相触的瞬间/以后才得以产生，这些反应鲍依斯本人无以预设，也不能事后全盘了解。因此，鲍依斯本人的言论并不能定义鲍依斯艺术的意味和价值。他的同代人和后人对于鲍依斯的研究和评论也是必不可少的切入问题的关口。

　　鲍依斯是艺术家，并不是思想家。他的言论虽多，也不能构成哲学，在德国这样一个代出思者的国度，他的理论明显琐碎、混杂、零星，而且意义含混，即使语句通顺，理解也不是可以正常进行。这是他招受诟柄的原因。但是，换一个角度，理性思维的严整、清晰、完全而意义明确正是鲍依斯突破的目标。他的这种风格和方式，本身就是一种精神，一种理性外的开创精神，直指不可言说的境界。因此鲍依斯的论述就分析为三项任务#：

　　1.事实考据：一种科学的谱系学工作
　　2.理论分析：一种哲学的追问和清理
　　3.本质印证：一种将艺术作为人类本性的变现的回溯

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