东方精神非域论叙方法论

——八十年代—九十年代台湾艺术辩证思潮的思辩

郑水萍

[摘要]

　　 西方现代艺术原本以为的重要精神，是“辩证性”；是“正、反、合”的思辩。是“反与破”，是异化(alienation)、疏远、分离、再分离，东方历史思维中的“阴阳创”、“起、承、转、合”、“风、雅、颂”、“赋、比、兴”、“空观”、“太虚兰”、“太上忘情”、“经、史、子、集”等思维方法、结构，显然不同于“正、反”辩证模式。提供一个东方精神上“非”域的思维方式，不断的否定、互补的否定与肯定、归零的忘情等值得对应于“正反、辩证、异化”的命题。由于西潮译介，中国大陆开放，政治上解严、左派思潮高涨等因素，八十年代到九十年代，近年东方、台湾“辩证”论叙很多，思想解放，可视为“思想辩证方法论”时代。但正如新左派纪登斯的第三条路，意指在左、右、正、反之外的另类的路，这另类、第三类的论叙，东方不少。当我们说非“白色系”时，意指“白色系”以外——“多元、多色系”的可能性。没有指涉、对立、不是一种撕裂、异化。“非”代表指涉以外的多元可能性。“非”并非全然持否定。“反派”大师的“杜象”，其精神思想来源在于佛教的“八不”论证的，从一再“否定”中、“非”而产生的空观。而不是“反与破”。为正反辩证异化提供另类论叙思维。

关键词：正反、辩证、异化、“非”

[大纲]

壹、 前言：西方现代艺术“辩证性”思维。
贰、 东方历史思维中的非“辩证性”思维。
参、 八十年代到九十年代台湾“思想辩证方法论”时代。
肆、 八十年代到九十年代台湾“东方思想辩证方法论”时代。(近年东方思维“辩证”论叙一览表)。
伍、 八十年代到九十年代，近年台湾艺术“辩证”论叙。
陆、 八十年代到九十年代海峡对岸《文艺辩证学》。
柒、 东方思维中的非“辩证性”思维的思辩。
捌、 结语：东方精神非域的思辩

[本文]

壹、 前言：西方现代艺术“辩证性”思维：

西方现代艺术原本以为的重要精神，是“辩证性”：是“正、反、合”的思辩。是“反与破”，是异化(alienation)、疏远、分离、再分离，一世纪来现代艺术不断的辩证：“反与破”．构成西方主导的，主流的“现代艺术”。从芝诺、柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔、马克斯的辩证法——“任何思想或事物，都包含两个对照的层面，而合成这两个对照层面，就会形成一个较高层次或比较复杂的全体。而这个全体又有他对照的两个层面，以这个规则不断地进行下去就是‘辩证的运动’。”从黑格尔、费尔巴哈、马克斯、卢克斯到阿尔杜塞、拉康——“异化”的定义虽然不同，但“正、反”辩证、撕裂、对立是一致的。

貳、 东方历史思维中的非“辩证性”思维：

　　东方历史思维中的“阴阳”、“起、承、转、合”、“风、雅、颂”、“赋、比、兴”、“空观”、“太虚”、“太上忘情”、“经、史、子、集”等思维方法、结构，显然不同于“正、反”辩证模式。“许多人引用辩证法来解释历史、社会的变迁，也有许多人认为这个解释方法忽略了人性的层面。”提供一个东方精神上“非”域的思维方式，不断的否定、互补的否定与肯定、归零的忘情等值得对应于“正反辩证异化”的命题。

參、 八十年代到九十年代台湾“思想辩证方法论”时代：

　　在台湾艺术思维及创作中，由于西潮译介，中国大陆开放，政治上解严、左派思潮高涨等因素，八十年代到九十年代，近年常被提起“辩证”的思考模式，并常以此“辩证”模式批判一世纪来台湾艺术史的实然。许多艺术家被异化辩证检验，宣告他们只是类化异化演化的不及格的产物。一世纪来东方艺术值得从东方思维方法结构思考。

　　近年一方面受中共开放影响，一方面受西方影响，东方、台湾引进“辩证”论叙，从西方古典哲学苏格拉底，到近现代哲学康德、黑格尔、马克思、高达美、吕格尔、哈伯玛斯、卡尔．史密特思维方法，涉及到许多层面。如：

1． <从苏格拉底式的对话方法论哲人术与辩证术的冲突>，彭文林，《国立政治大学哲学学报》，89．01。
2． <康德“纯粹理性批判”超越辩证学的属性问题>，谢仲明，《东海哲学研究集刊》， 89．06。
3． <黑格尔辩证法与存有的律动>， 陈幼慧，《鹅湖学志》， 89．06。
4． <高达美诠译学与黑格尔辩证法一综论高达美哲学诠释学生成史中之黑格尔思想>，陆敬忠 ，《国立政治大学哲学学报》，89．01。
5． <通往“体系”之路：青年黑格尔体系的萌芽与其对康德哲学的批判>， 赖贤宗，《思与言》，86．12 丛》， 87.06 。
7． <诠释的辩证与自我的反思：吕格尔的诠释学>，柯志明，《台湾人文生态研究》， 90．07。
8． <“启蒙辩证”与哈伯玛斯的批判一兼谈哈伯玛斯的误解>，陆先，《当代》，89．09。
9． <合法性与正当性的辩证一追寻卡尔．史密特一九三二年的思想轨迹>，蔡宗珍，《当代》， 86．12。

肆、 八十年代到九十年代台湾“东方思想辩证方法论”时代：

　　八十年代到九十年代，近年东方、台湾“辩证”论叙很多，思想解放，可视为“思想辩证方法论”时代，一切均以“辩证”视之，从中国古代、儒、释、道三家思想均来“辩证”一下，其“辩证”论叙至少如下：(详见参考文献论叙)。

伍、八十年代到九十年代，近年台湾艺术“辩证”论叙：

八十年代到九十年代，近年台湾艺术“辩证”论叙不少至少如：

l． <农村社区中的艺术生产性一从屏东米仓艺术家的“土地辩证”谈起>， 黄海鸣艺术家90．07。
2． <高达美诠译学与黑格尔辩证法——综论高达美哲学诠释学生成史中之黑格尔思想>陆敬忠国立政治大学哲学学报89．01。
3． <诗的辩证发展>李魁贤文学台湾84．01 。
4． <历史?辩证?图像—我读黄步青作品>傅嘉珲雄狮美术81．10 。
5． <死亡的美学与辩证>，王碧云(1967~)。
6． <赖和文学语言的辩证>，胡民祥，第三届台语文学营，南鲲鯓，台南，台湾：1996年2月10至14日。

土地、底层文化是高度的具像，是如桑他耶拿所言有我无我交替的历程，非辩证性的“经验性”认知，尤其海洋性格很强的台湾，不是大陆性辩证建构的精神七宝塔。黑格尔辩证性的精神七宝塔是十分完美的。辩证性——台湾艺术“辩证”可能在两端都漏空。

陆、八十年代到九十年代海峡对岸《文艺辩证学》：

　　八十年代到九十年代，近年海峡对岸——延续唯物辩证，从马克思到恩格斯，马库色等新左派美学理论，有黄伟宗，《文艺辩证学》等论叙。黄伟宗指出《文艺辩证学》：“以唯物辩证法为指导，以对立统一规律为核心，全面探索文学艺术的特征和规律，以艺术辩证法重构文学艺术的理论系统，以中外古今著名的文学家、艺术家、美学家、理论家的实践经验和论述，特别是以各种哲学观、美学观、文艺观的学派和流派的代表理论和创作实践，作为其依据和基础”。

柒、东方思维中的非“辩证性”思维的思辩：

　　东方思维品评论叙自古自成体系，历朝历代各有变化。西方哲学中正反思辩中，反统一场论，薛华称这样的哲学是一种“反哲学”(antiphilosophy)。这也是许多现代人的世界观。正如新左派纪登斯的第三条路，意指在左、右、正、反之外的另类的路，这另类、第三类的论叙，东方不少。

　　东方思维相对于正反辩证性的思辩方法很多，如“非”的观点——东方思维中的“非”与“反”不同，“反”是西方“辩证”性，积极性的对立，西方议事规则中，赞成的说赞成，反对的说反对，是立场鲜明的对立。“反”是革命者。是取代执政党的反对党。“反”是批判者。“反”是撕裂异化。“反”与正的关系，不是毛泽东矛盾法则中指出数学的正，负矛盾——正与负永远等质，但反与正不然，他是积极的对立。 “反”他是“自由意识”——会消长变化的。“自由意识必须经由赌生死展开的“相互承认之斗争” ，才能获得。”；“所以当前的东西就是在两者(即有限物与无限物)中同一的否定之否定。但是这一否定之否定本身就是自身关系，是肯定，但是作为回归到自身，即通过中介，这中介就是否定之否定。这些都是须要重视的规定；其次要注意这些规定在无限进展中也建立了，并且是怎样在无限进展中建立，……”(《逻辑学》商务印书馆1982年版第146页)：“辩证历史观并没有借助于辩证法使自己对世界的描述更加接近于真理，相反正是辩证法把这一哲学引向另一形而上学的极端——用抽象的‘变’逻辑视角去观察和解释世界。”

　　“非”是非“辩证性”；“非”是这圈圈以“外”的无限时空，是东方狷者、隐者的哲思．当我们说非“白色系”时，意指“白色系”以外——“多元、多色系”的可能性。没有指涉对立不是一种撕裂异化。“非”代表指涉以外的多元可能性。“非”并非全然持否定。“非”包含原生、原初、混沌、矛盾不易分类等组合。“非”代表意在言外，“非”代表风浪、波纹下的各种实体、实相、及虚像。李长俊研究一般论者归诸于“反派”大师的“杜象”文献却发现，其精神思想来源在于佛教的“八不”论证的，从一再“否定”中、“非”而产生的空观。而不是“反与破”。Marcel Duchampl917“Fontaine”喷泉作品，以一个小便器现成物签上名后反向摆置变成艺术品把物体的实际功能去除重新诠释颠覆了传统美学。强斯(Jasper Johns)：“达达主义并非全然持否定的态度，在它故意的反理性之后，有一种航向创造性心灵未知领域的解放意味；机会是达达主义者唯一的信条，而想象则是唯一的真实。”

　　“非”是《大智度论》中，你要去了解什么是《般若心经》的空观，却非“十八空”的非。杨惠南，台大哲学论评第五期：<龙树的中论用了辩证法吗?>——龙树的《中论》，并没有用到辩证法；“因为，龙树的否定(空)，不管是四句或tarka、应成证法，在指出论敌的荒谬之后，都不曾指向或“显现”任何真实。”“非”不是否定，也不是积极性的对立。“非”他不对立。他是起承转合的“转”。阴阳相合互补的阴。“非”是东方人在西方议事规则中，从小表决时，不表示意见，但又包含有意见或真正无意见的沉默多数。“非”代表“以上皆非”的可能性。正、反辩证，需“指涉、定义、定性、定量”。“非”代表不可说，“非”指涉、“非”定义、“非”定性、“非”定量的无限宽广世界。太初，原，在生两仪之前，他不是辩证的，混沌理论辩证的。正、反辩证自由意志是“熵”，“非”是真正的自然宇宙大半部份。以高雄艺术家为例，在体制边缘成长，在传统现代挣扎，在内在肉体缺陷成长的王武森，不像躁症患者，孟克狂热的笔触一般吶喊，不反什么，“并非另一种吼声非常强烈的抗争。”；而是东方式，如：和尚、狷者、隐者、郁症患者内在的去寻求非色地带，那是圈圈以外，无限宽广的地带。

捌、结语：东方精神非域的思辩

　　西方现代艺术原本以为的重要精神，是“辩证性”；是“正、反、合”的思辩。是“反与破”，是异化(alicnation)、疏远、分离、再分离，东方历史思维中的“阴阳”、“起、承、转、合”、“风、雅、颂”、“赋、比、兴”、“空观”、“太虚”、“太上忘情”、“经、史、子、集”等思维方法、结构，显然不同于“正、反”辩证模式。提供一个东方精神上“非”域的思维方式，不断的否定、互补的否定与肯定、归零的忘情等值得对应于“正反、辩证、异化”的命题。由于西潮译介，中国大陆开放，政治上解严、左派思潮高涨等因素，八十年代到九十年代，近年东方、台湾“辩证”论叙很多，思想解放，可视为“思想辩证方法论”时代。但正如新左派纪登斯的第三条路，意指在左、右、正、反之外的另类的路，这另类、第三类的论叙，东方不少。当我们说非“白色系”时，意指“白色系”以外——“多元、多色系”的可能性。没有指涉、对立、不是一种撕裂、异化。“非”代表指涉以外的多元可能性。 “非”并非全然持否定。“反派”大师的“杜象”，其精神思想来源在于佛教的“八不”论证的，从一再“否定”中、“非”而产生的空观。而不是“反与破”。为正反辩证异化提供另类论叙思维。